山东省实验中学高一 方 言 不知为何，我从小便对“唱诗班”怀有莫名的好感—-诗是最为凝练精致的一种文体，歌是美妙的音符，二者相加的魅力可想而知。更何况诗者歌也，两者间本不应这么泾渭分明。 长大后，我从网络上找到了圣诗的音频，意料之外的是，教堂里纯粹的风琴声与千百教徒虔诚的歌唱的陌生，也许是宗教里的庄严让人不敢轻近……也许，只因为其中所承载的并非我所熟悉、深爱的文明。 以诗为歌，自古有之。不知是谁第一个想到为音乐配上文字，于是便有了“桃之夭夭，灼灼其华”，有了“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知”，有了“江南可采莲，莲叶何田田”……饥者歌其食，劳者歌其事，一个又一个时代就这么踏着琴钟瑟鼓的节拍，吟着平上去入的文辞来了又去，一段又一段文明便也在历史的洪流畔、时间的险峰间，留下了属于自己的回声。 随着光阴逝去，诗词曲间渐渐有了分明的界限；《乐府》虽一路流传了下来，其曲谱却已如明日黄花，无处寻觅。再往后，绝大部分，词和曲也失去了旋律，只留下一个个尴尬的词曲牌与一段段美丽迷人依旧却倍显孤独的文字。每次读到它们，我在迷醉之余总有许多遗憾挥之不去——若是属于那段文明的诗歌不曾缺失，该有多好！只可惜时光无法回溯，诗已唱不得，所余唯有三叹；那个红牙拍板歌晓风残月、铁板琵琶唱大江东去的时代，毕竟已经远去了。 让人欣慰的是，在被城市与现代文明一再索取、轻视甚至淡忘的乡村，一些以诗为歌的音乐还以最古老、最真诚的形式，在黄土地之上口口相传。在所谓高度发达的现代生活中，那些时代的回声虽然微弱却不至断绝，正以艰难的方式延续。 我们到底丢失了什么？仅仅是千百首音乐，还是一种与商业与躁动无关的以诗为歌的精神？我们到底遗忘了什么？仅仅是时代的回声，还是一种找寻历史的足迹并将其妥善保护的意识？纵使时间是种不可抗力，铭刻在巨石上的记忆总有一日会被它打磨殆尽，但总有一些东西可以也应当由心灵代代传承。 打开广播，那么多停顿不当发音不正的“古诗新唱”教人不忍一听。可不可以放慢脚步，放下利益，用真诚而美丽的心境找回那些时代的韵律？可不可以离开键盘，用笔和纸去写下走过千百年的汉字，谱写属于这个时代、这段历史的旋律？…… 多想以诗为歌，以曼妙的文字与音符唱出对自己所熟悉并热爱的时代的感动；愿用心灵去创造、保护并传承那独特迷人的文明的回声 http://attach.mapshow.cn/2013/0503/fxb00030–020.jpg
Blog
内容摘要：本文介绍了冯小刚个人简介和其主要作品。简述了冯氏电影的欲望表达，对生存、生命的反思，京味语言，明星策略等主要艺术特色，不同阶段的电影作品主题，人物选择的不同和特点。重点介绍了“冯氏贺岁片”具有人文关怀、独特的喜剧表现力和艺术创新的艺术特色。 PDF File: 百姓中打滚的贺岁喜剧导演
我在这个世界存在了不过十七年，想想中国改革开放也只是三十年，自己的生命历程已占了它的二分之一左右，所以感叹自己大小也算是个活在历史中的小人物。 在我出生那天，爷爷种下了一棵常青树。爷爷后来说，这棵树就是为我种的。尽管这句话我听得懵懵懂懂，但一直记在心中。 在我的小时候，具体地说是爷爷病重的时候，爷爷对我说：“你爷爷啊，一生都是个逗号。” 尽管这句话我也听得懵懵懂懂，但也一直记在心中。 爷爷那代人，还有着五千年根深蒂固的封建。爷爷有一个姐姐和一个弟弟。那位“姐姐”我只在爷爷的葬礼上见过一面。倒是“弟弟”见得特别多。从小我就一直叫爷爷的弟弟为太爷。太爷和我爷爷住在一个村子，那时满村人都是一种姓氏。太爷和爷爷家相隔不远，过了三户邻居便是，所以也常来往。 太爷不能生育。奶奶怀着小姑的时候，爷爷就对太爷承诺：你嫂子要是生了个儿子，就把老大送给你养，给你当儿子。太爷高兴坏了，整天往爷爷家里送些好吃好喝的。这样的好景直到奶奶生下了小姑。村里人都说我爷爷有个好弟弟。 只是后来，爷爷没有把老大送给太爷，因为奶奶生的是女儿，老大要是送走了，家里就没有儿子了。当时爷爷的经济状况已经不能再生了，爷爷便想，要么把小姑给太爷，要么把大姑给他。不管儿子女儿，总要能让太爷有个养老的。太爷不依，嘴里嚷嚷着：“说好了给儿子，怎么变成女儿了？这可不行，他就是我儿子！”说着便把老大往外拖。就这样，爷爷和太爷打了一架，以后再也没有来往。老大，当然还在爷爷家里。 那个大儿子，就是我爸爸。 村里的人都骂我爷爷“不是个东西”，当初弟弟对他那么好，说不来往就不来往。爷爷心里是想和太爷和好的，可爷爷性格倔得很，村里人越是这么说，他就越不肯拉下脸去媾和。这事儿就这样搁了无数个春夏秋冬。即便到了临终，爷爷也不肯见太爷。 爷爷去世的时候，家里人请了当地的“婆婆”为他梳头换衣。穿衣的时候，右手怎么也弯不进袖子。婆婆们说是有心愿未了。奶奶当时就跪下，趴在爷爷身上哭喊着：“老头子啊！你没能见到阿弟，没能见到小女儿出嫁，没能见到咱儿子在城里买的新房，没……” 奶奶就这样哭喊着，嚎叫着，满屋子人都红了眼，妈妈把爸爸的头按在胸前，一只手轻拍着他的背，一只手擦掉他眼角的泪水。我默默地倾听着，我没有哭，我想，爷爷竟然有这么多的心愿未了就走了，以后绝不能让爸爸也这样。那时的我， 读小学三年级，大人的事什么都不懂，只是很单纯的小孩似的思维。...
姓名：项刘宇 人之所以为万物之灵长，大概是因为拥有发达的大脑吧，或者说，拥有发达的左脑。于是我们在进化的马拉松中超过了其他生物，在左脑的帮助下遥遥领先。 而右脑呢？在如今，甚至在一百多年前就已输给了自己的孪生兄弟，左脑与右脑的博弈从来都被看做理性与感性的对决。而所谓“美上之感情，明敏之思想”，却在人们假意的追捧中沉沦。 一、人类进步的阶梯 没错，就是知识，没有人否认这一点。知识，从过去到现在再到未来，永远都是人类进步的阶梯。人们把蒸汽机的知识铺成阶，踏上了第一次工业革命的高度；人们把电的知识做成帆，在风浪中勇往直前…… 知识，从未逃离人类进步的聚光灯。 但别忘了聚光灯之外还有美，还有感情，它们从未成为主角，但也从未少做贡献。 我们把所有的注意力放在知识的创造上，人类进步的聚光灯也会幻化成冰冷刺眼的射线，刺穿文明筑起的堡垒。 这正是鲁迅先生担忧之处。惟知识之崇，我们将知识推向神坛，在无意义的蜃景中乘风破浪。将廉价的知识搬上流水线批量生产，只会得到没有美学的世界，人们的灵魂丧失了它的精神家园。 没有了美、感情、精神，科技又有何用？正如现在的伦敦，那个圣火正燃烧的地方，田径的速度美，跳高的柔韧美，篮球的力量美，王皓三块银牌的惋惜，菲尔普斯创造历史的激动……这一切，都不会在一个只崇尚知识的世界出现。 知识，人类进步的阶梯，只有用美上之感情与明敏之思想修葺，才能筑成通向更高文明的大路。 二、主观与客观 知识在膨胀，我们也在以看清万物客观本质为荣。 我们追求客观世界，追求真理，也引来了“后遗症”——主观精神的流失。我不愿看到以后小孩接受了月球是一块大石头的事实之后，便体会不到嫦娥、中秋的古典之美。更不愿看到孩子们在领会了天空的组成之后，便不再为白云的形状而奇思妙想，为七夕而感触万千。其实，在我自己身上，早已看到了这样的影子。 记得奥威尔在《1984》中写道：过去并不客观存在，过去只存在于人的意识中，而人的意识是可以控制的。抛开背后讽刺的本意，我们可以意识到，主观与客观是相对的。史铁生说过：“我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。”对外部世界的主观认知便成了一个人世界中的客观，这并不是混淆或下定义，只是启发我们，我们追求客观真理时，还可以，也必须要保有一种主观的内面精神，如鲁迅先生所言。...
The world’s longest sea-bridge is now ready to open in China The world’s longest cross-sea bridge is...
（二等奖） 山东省济南市济南第一中学 傅帅 桥下河水日夜不息地吵嚷，而那石桥，偏偏是哑然无声的。 我站在石桥上凭栏而望，桥下河水彼此抗衡拥挤，沸水喧腾般清越。但那大河的轻歌总归是流露出浅浅的倦意，多年来为了取悦人耳而故作婉转，任是再曼妙深情的河流，最后那点灵魂怕也唱尽。 “哒、哒、哒……”脚步踏过石桥，惹出一片脆响融在风里。 桥也有声？那声音在河淙奔流里显得过于羞怯，短促，好似冰雪初融时簌簌的细流声，娇嗔着恳求人们别去窥探她的心事。 闭了眼细听，竟能听出这些声音的出入——断断续续，毫无章法地留下一串凌乱回音，连带着童鞋“吱呀”声，是几个顽童追逐打闹穿桥而过。带着鞋底“啪啪”撞击声的，吵架般急促的，是年轻人急急地要走过石桥，踏上一条未知的新路。中年人的皮鞋与石桥的接触沉稳轻缓，大概他们已规规矩矩地学着将当年那些轻狂豪迈的长短句，押上工整的平与仄。“咚——咚——”老年人拐杖的碰击声渐行渐远，在已安天命的年纪，是对石桥虔诚的叩问。 桥也解语？石桥的声音，就是她所承载的脚步的声音。这些脚步的主人，人生厚度不同，生活际遇不同，有着海水的咸涩或者溪流的甘冽，就有了相似而又各有出入的生命的声音。 石桥把声音敛在河水冲荡声中，然而始终是有声的。她裂开细纹的声音，石板承受踩踏的声音，都是一阵阵不敢喧嚷却愈发动人的低语。像花苞怒放枝桠，像飘絮随风起舞，像枯木在春天抽开玲珑筋骨，像春日一捧细雨酝酿着临盆的日子。在与人的脚掌相拥的过程里，她开始拥有通了灵性的、耐得住寂寞的心跳，把百年来人类仗着万物灵长对自己的践踏，化成一声声轻软的呓语。 而我们这些过桥的人，何尝不是在锤炼之后，才用婴儿娇软的筋脉，去交换了一副成熟的铮铮铁骨? 在如今这个年纪，我们尤其骄矜于上天分付的年少气盛，魂梦里总有一缕轻裘宝马、快意江湖的情愫。但这个世界有时没有包容的精神：它有时会让你碰得头破血流，丹心成灰，百骸俱凉，还觉得这是让你成长了。面对劫难与挫折，天地间处处都是伤心地方，将魂梦里的美好愿望，燃成现实中一段萎顿火烛。 面对上苍抛出的一份份略带残酷的考卷，有人低眉顺眼，任现实的冷眼为自己的梦想送行；有人一腔孤勇，剑走偏锋背弃世俗，抗争至心死身僵，却始终无法改变天公注定。这芸芸众生何必如此任性？且试着变得勇敢，变得坚韧，去读懂岁月的苦衷，与岁月握手言和吧。 我们学着变成一座桥。我们开始学着将自己的眼泪，凝结成胸腔里一颗赤子之心。不再喧腾，不再吵嚷，在被生活践踏的疼痛中放声歌唱。且让那石桥渡我们一程，我们有太多太多要从这桥声里学到。 桥下河水依旧日夜不息地吵嚷，我却侧过耳来，听石桥的低吟浅唱。 ...
姓名：樊问朔 几个渔人，一个瓶子，一张纸片，几行文字，直逼人类思维的尽头。 救助或不救助？理性判断或感性体悟？入世的知力解释不了的，宗教的机锋就能明断了？ 渔人面对的问题太严重，困惑和迷茫压得他们欲辨而动不得。从人性与知欲本能出发，他们想象着这位未曾谋面的人类兄弟在荒岛上市怎样谋生存，怎样坠入绝望，怎样非人地死亡。这种推测必将勾连起对同胞的怜悯。而对别人命运的揣测之后便是对自己未知命途的恐惧。极其合理大拿黑暗惨绝的经历既然会发生在他者身上，本为什么不会成为自己的终结方式？彻骨的冷意从齿根摹地弹出，生命之侗着对非理性非常识的恐惧。 再从理性知识去认知，全部的信息就收纳在一个漂流瓶与一张小纸片中，甚至都不能复原真相最简单的轮廓。身份未知、地点未知、时间未知、生死未知。没有逻辑，不能判断，超越了可知。或者像第三个渔人一样跳脱常识，用哲学推衍，不不会太晚，因为何时都有可能；不会太远，因为没处都在发生。不知那人的方位，其实亦何尝知道自己的方位？甚至可能，呼救的人就是自己因为精神盲点而不曾认识到的自身……一次偶然，勾出看渔人，不，是人类骨子里的冲突。自幼时便确定形成的分明绝对的认识秩序被打破了。彻底地模糊让他们洞见自己的无知苍白。走到思维的尽头，渔人不安，读者悚然，寂静落下，混乱开始。 那么干脆脱离此间，以彼此的高度来俯仰人世。该去拯救吗？该选择无声吗？末法时代，人人迷茫。科技祛魅的现代世界，上帝已死，信仰崩塌，天下承平，人们信奉超自任来消遣无趣的光阴。世教凌矣，暴力恣肆，想、气横行。佛教净土早已布满灰尘，铜佛、木佛、泥佛；梵音、佛乐、法帖欺漫世人。真佛从精神世界里消失，小乘佛法依稀残留在俗人对前代大师隐士的记忆里。度已力无，何谈度人？天荆地悚，个体尚不能开悟得救，又怎能苟求其人，撑一叶小舟，寻一片孤岛、载回一颗或许早已枯槁无救的心灵？此岸诸事无了，彼岸一片苍茫。 够了罢！在思想的极路上，我们已经走了太久。渔人的故事，只是无数引人困顿的寓言中的一个。有太多的谜团，我们太想解开，却发现未知的事情不是越来越少，而是越来越多，越来苦厄，却仍旧是一无所知。 应该知道，我们一定会遇见的问题未必不可回避。不可回避的问题未必一定能解答。人类一思考，上帝便发笑。人太骄傲了，总以为理智之剑能够破除一切魔障，逻辑的刀锋能战胜迷幻的妖魔，认真对待生命的人定会省察生命。但是省察生命不等于穷尽生命。 当我为了追求最高的真理而走遍了世界，却发现自己竟从走出脚上的一双鞋。既然精神必须依附着形骸否则将灰飞烟灭；既然我们必须向尘世吸取资源否则将从云霄落入深渊；为什么还要用痛苦的泪水去洗刷人家人必须沾染的凡世尘烟？为什么要用熬干生命得到的鲜血去浇灌永恒的死忙空间？为什么如此执着，宁愿让此岸的无比真实与彼岸的虚幻梦境将自己撕裂！ 我也是一个严肃地对待生命的人，我也备尝思虑的困扰与辛酸。我也没想去抛弃肉体，让灵魂自由弛娉在天际云端。 为了实现生命的价值，我的人生发问，由我救谁退至谁救我，再至救已度人。退而再三，仍未有正解。为了解决生命的意义，为了参透宇宙的不变真理，我进入文字，又从文字隐偱到哲思，由修悟人事隐偱到历史之观，自觉已经隐无可隐，逃无可逃，痛苦煎心，却仍未得到答案。 所幸由于某种属人亦属灵的特性，我们最终定会与这个世界和解，就像由土壤的是在温厚中诞生的孩子，在一定时刻一定会渴望天的浩瀚轻盈。用死亡矫正人生，用宇宙洞察人生，是思想者跨越不了的宿劫。然而如果为了迎接最后的虚无，为了满足本质自私的求知欲，便对世界无动于衷，弃子女丈夫的家庭责任不管，抛忧患书生的社会担当不顾。这就不配叫作对生命的敬畏，而只是对生命客观实在性的逃避。 所以迷失的渔人必定会在寂静中任水波载他们回到岸旁的茅房。屋里莼菜地清香扑面而来化解了今日沉重与劳碌。妻子温情的眼神使他们回到真实，回到人间，自己的意义，自己的价值，自己的坚守，应在这屋，这船，这家之中。偶踏歧途，他认清了自己，看清了人生。 于是诗人也不再沉默，低低的苦吟变成了高亢的歌声。我走出思想耳朵泯潭，诵着启悟后以热爱写就的诗篇：...