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“Family Communication and its effects to Cross-Sex Friendship Maintenance of an Individual within a Nuclear Family”  ...

李明钊《论语》之道 在浩如烟海的文学典籍中，《论语》是其中一颗璀璨的明珠。《论语》是儒家学派的著作之一，两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生们记录下来，再经过汇集编纂，就成了《论语》。《论语》中没有长篇大论的文字，每一则语录都短小精悍，但句句颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。 我读《论语》这部书，并不是想从中觅得修身，齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性，明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺，诲人不倦的孔子，一个食不厌精，懂得生活乐趣的孔子。作为春秋时期著名思想家，教育家，孔子的言行影响了中国几千年的文化。虽然现在处于二十一世纪，一切都处于不断的发展之中，但是《论语》的思想对于今天的我们依然有一定的借鉴作用。 清代王永彬在《围炉夜语》中说：“百善孝为先。”孝道在论语中有重要的体现。子曰：“父在，观其志，父没观其行；”三年无改于父之道，引谓孝矣。这句话的意思是说，当一个人的父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲有合理行为原则长期不加改变，这样的人可以说尽到孝了。 有的人认为，只能要在经济上帮助父母，让父母吃好喝好，就算尽到孝了，子游曾向孔子询问孝道，孔子回道“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”如果对父母缺乏敬爱之心，只是养活父母，那么与养狗和养马有什么区别呢？所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，只有按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才能算真正的孝。 当今社会，许多年轻人为了给父母提供更好的经济条件，选择离开自己的家乡，到其他城市谋求生存和发展，而将父母留在家中。子曰：“父母在，不远游”游必有书。“当年轻的一代出外打拼时，也不要忘记家中的老人，有休息的多回家看看，陪们在父母的身边，才能真真正地尽到才心。” 孔子极重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但是，孝并不是空泛的，随意的。孟懿子问孔子什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼”后来樊给孔子架车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思？”孔子说：“生，事之所礼；死，葬之以礼，祭之此礼。”由此引见，孔子认为尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。 作为老师，孔子在教学上提倡师生间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相向对方讨论的情况，如子路，颜回和子夏就是这样做的。率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心爱护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说：“子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从来不对孔子提出批评和疑问，孔子曾不满意地说道，回也非助我者也，于吾言尺所不说。由此看来孔子希望学生可以独立思考，对自己的言论提出意见。 有一次，子夏引《诗经·卫父》上的诗句，向孔子请教：“巧笑倩兮，美目盼兮”素以为绚兮，何谓也，意思是从诗经上说：有酒窝的脸笑得真美啊！黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀！这句诗是什么意思呢？孔子回答说：“这是说先有白底，然后画花。子夏接着进一步阐明说那么是不是礼乐的产生在仁义之后呢？孔子高兴地说：“你真是能启发我的人，现在可以同你进一步讨论诗”了。孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子有能向被教育者学习的勇气，也符合在治学过程中孔子：“不耻下问”的态度。 不耻下问的态度在《论语》多处体现出来。子曰：“三人行，必有我师焉”。择其善者而从之，其不善者而改之。“这句话的意思是说，多个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德的他学习，看到他不善的地去就作为借鉴，改掉自己的缺点。 这句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义重大。“三人行，必有我师焉。”这句话是含着一个广泛的哲理：能者为师。在我们日常生活中，每天要接触的人很多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们的良师益友，多向我们身边的平凡人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样的雄伟，绵延；大海是那样壮丽无边，山之所从日以高，是因它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上吸取他们的点滴之长——“三人行必有我师焉”一个八岁的小朋友当然不如四十八外的教育家；平民百姓同样没有史学家见识广博……，但是正是这样的“不耻下问”造就了许多伟人！ 对于我们中学生来说，《论语》中许多学习的理论都值得我们借鉴。如“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话阐述了学习和思考的关系，它的意思是说只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。 孔子认为，在学习的过程中学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出思而不学的弊端。主张学与思相结合，只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德，有学识的人。 在学习方法上，《论语》对我们也有指导作用。“温故而知新，可以为师矣”这是我们熟知的一句话。孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识，这一学习方法不仅在封建时代有其价值，也同样适用于今天的我们。在学习生活中，仅仅在课上认真听讲是远远不够的，在课后也要复习课上学到的知识，才能真正的把知识记牢。其实，人们的新知识，新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。 作为孔子的思想核心“仁”在《论语》中占有非常大的比重。“仁”即仁政，仁德。关于仁政，孔子说道：“如有王者，必世而后仁。”有孔子看来，统治者具有仁心，行仁政，那么统治者才是圣明的，同时能够逐渐使百姓具有仁心。所以，“仁”对于治国而言是一种重要的方法，也是它的内在要求。 “仁”的另一个方面体现在德行上。德者，品德也；行者，行为也。孔子的多位门生都曾向孔子问“仁”每次孔子的回答都不相同，但共同的特点就在于孔子的回答所提及的都与“德”和“行”有关。有三位弟子向孔子问仁，三位弟子分别是颜渊，仲弓和司马牛。孔子回答颜渊时说：“克已复礼为仁。一克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”意思是克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就归于仁了。实行仁德完全在于自己，难道还在于别人吗？ 对于仲弓的提问，孔子的回答是“出门如见大宾、使民如承大祭，已所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨”告诫仲弓出门办事如同去接待贵宾。使唤百姓如同去进行重大的祭祀，自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸候的朝延上没人怨恨自己，在卿大夫的封地里也没人怨恨自己。...