江苏省东台中学 李清盈 相逢不语，一朵芙蓉著秋雨。 小晕红潮，斜溜鬟心只凤翘。 诗将低唤，直为凝情恐人见。 欲诉幽怀，转过回阑叩玉钗。 ——《减字木兰花》 “北宋以来，词人唯容若一人而已。”这是眼高于顶的王国维给予纳兰容若最高的评价。而纳兰容若这位浊世佳公子，在二十一世纪的我们心中产生的共鸣，是后来者与前世人心灵的共颤。 作为多情的词人，他的那三段刻骨铭心的爱恋，至今为人们唏嘘不已。《减字木兰花》的女主角，纳兰容若的小表妹在她十四岁时入宫充秀女，从此纳兰一墙之隔，却终生不得相见，从小为青梅竹马，共度童年时光，腼腆的小纳兰，早已在心中刻下了那秋千上飞舞的身影。当国葬的喇嘛进入宫内，容若乔装混入，冒险进入那有皇权维护的最高禁忌，只为那短暂的相逢，凝望半刻，却又黯然离去。 我们这些后来者啊，在面对软禁着的理想，软禁着的希望，可曾如容若这般极力地追寻？极力追寻过后，可曾见到那如芙蓉般艳丽、哀戚、泪泫的心中向往？回阑九曲，心思九曲。 当容若在十八岁时迎娶的第一任妻子——卢氏，并度过三年神仙眷侣般的生活后，卢氏与世长辞，上苍从来不特意为天才制造好运，卢氏的死抽离了容若的心灵支撑，徒留一个骨肉，一世伤怀。日后，睹物思情，见翠翘，偷拭泪，可怜宵。由暗火到郁结，由郁结到困顿，由困顿到爆发，对上苍的愤恨，对红尘的绝望，厌世，缘于爱之深；向佛，缘于情之初。容若那最为伤怀的日子中，几多空门意，几多尘世情？ 我们这些后来者啊，在同情容若之余，可曾想过，对追求而来的希望有无珍藏？可曾在失去之后，感叹“人生若只如初见”“当时只道是寻常”？ 知己顾贞观带来的江南才女沈宛，便是容若的希望，那时，《饮水集》已成为时尚，沈宛的才华也使容若为之倾倒。但身世显赫的容若怎可抛下续弦的正妻官氏，而娶一名无官无贵的汉家民女？容若深知沈宛是上天注定与他共度一生的人，纵使冀北莺飞，江南草长，蓬山陆沉，瀚海扬波，万千锦锈无非身外物外，“关乎万千世人，唯独非关你我”，“一生一代一双人，莫教两处销魂”。那些如梦魇般的哭泣、跪求，并最终迎娶沈宛为妾之后，两人都已心力憔悴，连握手的力气都没有了。 我们这些后来者啊，细细体味容若那同样的事件，同样的思念，同样的爱恨，同样的沉迷，对于追求与向往，理想与希望，若何追寻，何舍何得？ 纳兰容若的三段情，一世愁，万代的思索，而我们这些后来者，三百五十年后的后世人啊，面对自己的追求，如何看待呢？为了心中那仿若在秋风中飘摇的希望，我们后来者奋勇前行，冲破那重重阻碍，却坚定地守护，不再离去。一花一叶，其美丽之处正在于其绚烂的生机，这是短暂的花的生命意义，亦是后来者守护希望的理由。纵使希望如秋叶般凄婉地飘零，只在坠入泥土之前那片刻垂死挣扎，纵使希望如黄昏时的阳光被无边的黑暗窃走，只在最后一瞬因流连不舍而分外地绚烂迷离。我们后来者不会放弃，坚定地与命运相搏，生命便是追求希望的过程，那过程，持续而永恒。 我们这些后来者啊，是一个自恋的动物，喜欢在镜子中搜寻自己抑或是理想中的自己，纳兰若容便是适合于后来者的镜子，那镜子里，正是我们这些后来者奔跑着，追寻心中的希望...
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2013年《公司法》第71条规定了股东在公司股权对外转让的情况下具有“优先购买权”，但是并没有明确在章程没有规定以及当事人无法协商一致的情况下，优先购买权是否能够“部分行使”。对于这一问题，在理论与实务上都有较大争议，值得仔细探讨。 Click here for PDF file: 2012012856_579997_221701610_├åU╠üO╠ê├É├ù├╖O╠Ç┬╡-E╠êi╠ê├ª┬║I╠éA╠ê-2012012856
《狂人日记》是中国现代白话小说的开山之作，以其内容上和形式上的现代化特征，开辟了我国文学发展的一个新的时代，可以说是五四新文学的一篇总序。而《孤独者》是鲁迅短篇小说集《彷徨》中的代表作之一，通过魏连殳这个社会“异类”最终被“消灭”的悲剧命运反映了那个时代人性、封建礼制的残酷。下面笔者将浅析两篇文章在主题、思想内容、人物形象等方面的相似点。 PDF File: 疯子与孤独者的悲哀
EXPLORING THE FACTORS AFFECTING PURCHASE INTENTION OF SMARTPHONE: A STUDY OF YOUNG ADULTS IN UNIVERSITI TUNKU ABDUL...
作者：2011第三届鲁迅青少年文学奖大奖得主–龚潇惜（建平中学） 想到阿Q，便想到其精神胜利法：你打了我？儿子竟然打了老子！这世道！于是阿Q默然转身，独自品味这病态的喜悦。 对阿Q，嘲笑者有之，悲悯者有之，愤慨者有之，但我们是否应该剖析一番：创造出阿Q的到底是什么？ 是畸形的社会。 在那个社会中，“人”，是不存在的：只有被老爷欺压的小人，只有被强者欺压的弱者。人们之所以会有两张脸：一张谄媚、一张跋扈，是因为没有“人”，只有“身份”与“等级”。让人真正悲哀的，便是如此对现实妥协的社会。 但当沧海桑田，时代变迁，启蒙之光照彻神州大陆，民主之风吹入远东地区，当中华人民经历了洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动、八年抗战、三年解放战争，这些肉体与精神上的洗礼后，能滋长出阿Q的社会环境已然不在。人文主义让华人意识到“个人”之存在，改革开放让国人拥有捍卫自己权利的经济、政治实力。那无可奈何、只能用精神反抗的阿Q时代，一去不复返。 然而现实依旧残酷，中国公民不愿也不会再做砧上鱼肉：精神上，我们认清现状、不再逃避，实际行为中，我们运用法治力量，捍卫自己的正当权利。 当毒猪肉、毒粉丝、起云剂出现在餐桌上；当红十字频发诸如万元午餐、万元帐篷、说不清道不明的郭美美事件之诚信危机；当“世界著名品牌”达芬奇买的原来是“游水”家具，我们还只会不咸不淡的说一句：“天哪！老子骗儿子了！这世道！”么？ 不。我们恍然大悟：原来一直被欺骗！我们陷入迷惘：莫非生活本就一场骗局？我们继而愤怒：凭何？我为尔等所骗？！我们终于奋起：该结束这莫名被吃添加剂、莫名被捐款、莫名被买外国家具的时代了！ 这种为己、为家、问社会而“战”的精神，在我眼中，便是公民意识。与阿Q精神截然相反：若世界本是一杯浊水，我亦要尽己之力使其清澈些，而非自欺，终溺于其中。 社会之良好发展不就是民众之良好发展么？关心一个社会不就是关心普罗大众么？公民意识苏醒，个人与社会联系得更紧密：不做阿Q！我便要振臂一呼，得天下英雄响应！铁屋里越来越多的人醒来，形成强大的舆论攻势：监督社会、惩戒犯罪、打破铁屋、走入光明！ 药家鑫一案中，我们清晰地看到公民意识的体现：张妙家属坚定要求正义与公平，社会舆论对所谓的“激情杀人”嗤之以鼻。张妙家属不做阿Q，通过法治之力争取自己的利益。 那么，从舆论到实际，我们究竟还有多远要走？ 不如看看香港的例子。2006年，为阻止天星码头被拆除，香港的大学生、环保团体静坐、绝世，引起媒体、社会各界包括政界的关注。公民以这种方式表达对自己选出的议员之无能的愤怒。虽然最后行动失败了，但政府体会到了民众的力量，学习到了与民众沟通的技巧。于是之后保卫皇后码头、反对建设高铁成功了。人们不再甘做阿Q：权利受侵后默然不语，却是勇敢地发出自己的声音。阿Q的时代过去了：紫荆女侠劫富济贫，一位66岁得老太太以一己之力逼停了造价约700亿港元的港珠澳大桥建设。公民意识已取代了阿Q精神，成为香港社会的主流意识形态。 或许有人会说：香港毕竟是一个有多年民主基础的地区，然而，在大陆，我们也欣喜地看到这股浪潮已蓄势待发：个税修正草案收到民众意见超过22万条，创历史之最。人民懂得：要真正获得权利，要靠自己争取。 无论结果是成是败，民众始终努力着、改变着社会。一次尝试便是积累一分经验，多一分经验便多一份成功的把握，离最终的民主社会：阿Q不再的社会就越近。这便是“人民当家作主”的真谛。...
一、什么是人格 1、个性的定义 现代心理学一般认为，个性就是个体在物质活动和交往活动中形成的具有社会意义的稳定的心理特征系统。所谓个性就是个别性、个人性，就是一个人在思想、性格、品质、意志、情感、态度等方面不同于其他人的特质，这个特质表现于外就是他的言语方式、行为方式和情感方式等等，任何人都是有个性的，也只能是一种个性化的存在，个性化是人的存在方式。 PDF File: 自我个性（人格）分析
摘要 现代艺术指的是从1880年以后，人类由于对自身的意识和对社会的责任认识到我们已经进入了现代社会，认识到艺术不仅是作为一面镜子来反映现社会进程的结果，而且把艺术看成推动社会进程的必要手段，也就是说，没有现代艺术，就没有现代社会。现代设计与人类生活密切相关，二十一世纪全球化的进程日益加快，现代设计在推动现代人类文明的过程中担负重任，更要举起人类文明的旗帜，站在全球化的高度认识和发展现代设计。从建筑中理解现代艺术以及现代艺术设计。 PDF File: 论现代艺术及现代主义设计及其在建筑中解析